Revisitando a Ramón Oquelí
(Parte III)
Por: Rolando Sierra Fonseca
(Director de FLACSO Honduras)
Pliegos de la Independencia, 15 de septiembre de 1821.
Por ello, Oquelí, reconoció a Valle, como «… el pensador americano más ambicioso del siglo 19, el que tenía mayor conocimiento de autores de la antigüedad y contemporáneos (Destutt de Tracy y Saint Simon, por ejemplo), inscribiéndose dentro del pensamiento universal. No oculta sus fuentes, sintetiza las obras que le atraen, pretende continuarlas y si es posible superarlas. Es difícil encontrar un tema que no haya tratado, desde las piedras y los vientos hasta Dios; y logró que en vida se le reconociera como Sabio…» (Oquelí, 2004, 8).
De este modo, para Oquelí en los escritos de Valle se estructuró un pensamiento que fluía entre la fantasía y el rigor. A su vez, Valle pensó desde una racionalidad científica moderna la historia y la política de la región como un intelectual claro e impávido, dos características que plantea el filósofo español Julián Marías: la claridad y la impavidez. Ambas estrechamente conexas, la una proveniente de la otra: «El intelectual es impávido porque ve las cosas claras, sabe que ellas ‘son así’, hay que aceptarlas como son. Y a la inversa, ve las cosas claras porque no deja llevar ‘por la conveniencia, el favor, la moda, el temor; porque es impávido’… una vez más, se trata de la entereza de la condición de hombre entero», (Oquelí, 1994a, 190) pero a su vez Valle, también, fue un utópico social y político que visualizó la dirección que debía tener la nación independiente, como una sociedad de oportunidades y libertades para todos los sectores sociales.
Pero para comprender el pensamiento de Valle sobre la independencia en los seis trabajos de Oquelí que componen el libro Valle entre la fantasía y el rigor, no se puede olvidar el recorrido que Oquelí hizo por su visión de la ciencia científica, su antropología filosófica, su utopía social, su visión de la libertad de expresión y la lectura de Valle del paso de la colonia a la independencia, su proyecto de república y su propuesta de anfictionía americana.
Esta formación le permitió a Valle tener un planteamiento más claro sobre la independencia y a la vez leer con más claridad el momento político que la región vivía, pre, durante y post independencia. Al mismo tiempo ser un político altamente propositivo en cuanto al rumbo que la república tenía que tomar.
Para Oquelí, es desde esta visión sistémica que Valle comprendió su circunstancia criolla y lo que significó la sociedad colonial española, la cual condenó como una sociedad de “bárbaros opresores” que quisieron legalizar su dominio como conquistadores sobre los conquistados: “La herencia recibida de España, que desde el punto de vista negativo se manifiesta en la tradición represiva fomentada por las instituciones y leyes coloniales debe convertirse en acción transformadora en los campos físicos, moral, económico, político, científico y literario”. (Oquelí, 2004, 101).
Es así como, para Oquelí, Valle realizó una lectura crítica y dura sobre el dominio español en América más allá del hecho que él y su familia fueron funcionarios en la administración colonial española. Su abuelo fue alcalde de Choluteca y el propio Valle hasta antes de 1821 ocupó los cargos como funcionario.
Por lo anterior, es que Oquelí comprende que Valle apenas ocho días antes de redactar el acta de independencia de Centroamérica el 15 de septiembre de 1821 planteó en el Amigo de la Patria que uno de los principales problemas de desarrollo de la región era la inequidad de su desarrollo territorial, al escribir, “la irracionalidad e injusticia de la distribución territorial e institucional centroamericana”. (Oquelí, 2004, 103). Lo que consistió, entre otros, en un elemento justificador para buscar la independencia del imperio español.
Solo así es como puede comprenderse que en la sesión del 15 de septiembre de 1821 en la ciudad de Guatemala donde salió la Declaración de Independencia de Centroamérica, Valle haya sido quien escribió este texto.
No obstante, aun cuando Valle buscó y luchó por la independencia, fue claro en analizar y asumir las consecuencias. Porque ella significó, también, el inicio del conflicto y división posterior de Centroamérica. En ese sentido, Oquelí llamó la atención sobre lo que escribió Valle al respecto. Consideró que a partir del 15 de septiembre de 1821: “se abrió una línea profunda que separará lo que es de lo que ha sido. Si era antes de aquella fecha, vasto el campo y multiplicándose objetos, después de época tan memorables los espacios son inmensos y los puntos infinitos. Dilataremos la vista por todo ello fajaremos en los principales la volveremos en lo pasado más lanzaremos a lo futuro pero la América y Guatemala (parte hermosa de América) será siempre nuestro caro objeto” (Valle, en Oquelí, 2002, 105).
En esta misma línea, Oquelí colocó la atención dentro de los escritos de Valle la evaluación que realizó una década después de haber firmado el acta en la carta que envió al viajero holandés Jacabo Haeffkens el 29 de junio de 1831, en la que expuso sus ideas sobre el significado de la independencia y los derroteros de la República Federal de Centroamérica: “La independencia de España y un Gobierno moderado objeto del movimiento de América. Pero proclamada una y establecido el otro, ¿ha habido reposos o tranquilidad? ¿No sigue el movimiento marchando más allá de los límites que se habían propuesto?” “Esto es lo que me afecta más profundamente al contemplar la marcha de esta República. Se vio que el partido vencido su cambio por las injusticias que cometió, las contribuciones que exigió, e ineptitud de diversos de sus funcionarios, y el partido dominante comete también injusticias, aumenta contribuciones y coloca en muchos destinos hombres conocidamente ineptos. No lo dude el Partido Liberal no es ya tan numeroso como era antes, ni tiene el mismo prestigio que gozaba, no hay a su favor la misma opinión que disfrutaba”. (Valle, en Oquelí, 2004, 111-12).
Para Oquelí, esta carta es una clave de lectura sobre la visión de Valle del proceso de independencia y permite comprender el presente de Centroamérica. En el artículo titulado “Los subversivos y la paz” sobre la firma de los acuerdos de Paz en Centroamérica de 1988, hizo una reflexión sobre como habría leído Valle dichos acuerdos. En la lectura que hizo del presente conflictivo de la región en clave hermenéutica se fue a los orígenes, prácticamente desde el mismo momento de la independencia de 1821 del imperio español: “La guerra civil centroamericana comenzó con una escaramuza, protagonizada por las tropas guatemaltecas y salvadoreñas, que 6 meses después de haberse declarado la independencia chocaron en la hacienda ‘El Espinal’. Según Alejandro Marure, iniciador de nuestra historiografía, fue a partir de esa fecha, 12 de marzo de 1822, que ‘quedó sembrada la semilla de la guerra civil de que ha sido víctima la nación centroamericana’ (…) Lo general dentro de 166 años de existencia que debió de ser propia, ha sido el predominio de la violencia armada, retroalimentando la violencia institucional”. (Oquelí, 1995b, 331)
Desde esta clave de lectura es que Oquelí cierra el círculo hermenéutico al realizar el postexto de contextualizar y comprender en el presente el pensamiento de Valle y el significado del bicentenario de la independencia al interpretar la carta que le escribió a José del Barrio el 3 de mayo de 1827:
“‘La República de Centro América, por la cual he escrito, he trabajado y he sufrido tanto en tanto tiempo, se halla en situación muy delicada. Ya está encendida la guerra de las hogueras intestinas…”. Es así que, a la luz de los escritos de Valle, Oquelí le preguntó: “Ya está dado el primer impulso. ¿Cree Ud. que se acabará en breve el movimiento?’ ¿Se habrá dado el viernes 7, el primer impulso propio para lograr la paz centroamericana? ¿Qué opinaría sobre el particular Valle, de existir en la actualidad? El Valle intelectual y ganadero a quien vigiló la inquisición, y a quien hoy, los modernos cazadores de brujas no dudarían en calificarlo de subversivo, de esos indispensables subversivos para que en medio de la expectativa mundial no llegue la efectiva paz a Centroamérica, en la dignidad a su porción más central, a su ‘víscera entrañable’, como decía el otro gran Valle, el de nuestro siglo actual”. (Oquelí, 1995b, 332-333)
De este modo, Oquelí, planteo llegar al bicentenario, aún más estudiando, sistematizando y articulando el pensamiento de José Cecilio del Valle en perspectiva de encontrar la senda perdida del proyecto emancipador y retomar su visión de una América verdaderamente soberana y sujeta de su propia historia:
“Cuando se articule su ambicioso planteamiento teórico, podemos comprobar que algo muy importante ocurrió también en el campo del pensamiento americano, a partir del vástago de la unión en la poca populosa Choluteca del último cuarto del siglo 18 de dos primos hermanos, nietos de un español, originario probablemente de Andalucía”. (Oquelí, 2001, 46)
El bicentenario de la independencia, para Oquelí, podría ser el momento para volver y revisar el desarrollo científico de la región y de Honduras y superar las insuficiencias exis-tentes en este campo en la perspectiva y “obsesión científica” que tuvo José Cecilio del Valle:
«El futuro inmediato de nuestro desarrollo científico, lo decidirá la prontitud en superar una triple insu¬ficiencia: falta de información, de imaginación y de disciplina.
Sin limitaciones al respecto de las investigaciones sociales, lo interesante de algunas aportaciones hechas en las dos últimas décadas, nos permite confiar en que no hay obstáculos insalvables para que transitemos con paso modestamente firme en la ruta que desde el siglo 19, proyectó con expansiones a la vez propias y univer¬sales, un ilustre hijo de Choluteca» (Oquelí, 1995a, 209).
Este es el punto central de la lectura de Oquelí sobre el bicentenario y Valle, que podría ser una oportunidad para trabajar con las nuevas generaciones de hondureños y hondureñas en el ansiado proyecto colectivo de país. En un artículo titulado “Dentro y fuera” planteó que, al acercarse al bicentenario de la independencia, Honduras se encontraba lejos de cumplir la utopía de José Cecilio del Valle: «…la unión o sociedad política de todos los ciudadanos de Honduras» porque no «todos actuamos como socios dentro de nuestra raquítica sociedad». (Oquelí, 2001, 30). De este modo, la «nación hondureña» no ha sido una realidad: «…esta solo ha sido un proyecto de algunos pensadores y estadistas como Valle, Herrera, Márquez, Rosa, Salatiel Rosales, Policarpo Bonilla o Guillén Zelaya». (Oquelí, 2001, 30).
Bibliografía
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